y el Pueblo.
Codo a codo,
contra viento y marea;
Sencillos,
astutos,
irreverentes,
porfiados,
preñados
de indignación ética,
insurrectos,
amorosamente :
Construyen su Historia.
Rubén Oyarzo
Nuevas Militancias para los Nuevos Desafíos de los Pueblos Políticas, Estado y Compromiso Cristiano
Los profetas fueron militantes esforzados, aunque muchos de ellos fueron llamados en las horas del miedo (“que no soy capaz”, “que no se hablar”…). Recordaríamos el centinela de Isaías, esa actitud de estar alertas.
Juan Bautista, centinela de las vigilias de la llegada del Reino en Jesús, sabe convocar sin ponerse en el centro (“detrás de mí viene alguien que es antes que yo”:Jn 1,30), da un impresionante testimonio de coherencia entre su vida y su predicación, sabe protagonizar una marcha de penitencia y conversión, sabe incluso retirarse a favor de Jesús cuando llega el momento oportuno ( “conviene que él crezca y yo mengue”, Jn 3,30), denuncia sin rodeos la corrupción de los poderosos, y se mantiene militante hasta el final, hasta dar testimonio con su sangre.
Jesús mismo, cuando exige renunciar, carga la cruz, estar dispuestos a dejar la propia vida en la tarea, etc., está exigiendo esa especie de militancia cristiana. Y pide que al mismo tiempo nos consideremos “siervos inútiles: no hicimos más lo que teníamos que hacer”.
Ser cristiano es una militancia: vivir y luchar por
En términos no sólo más cristianos sino explícitamente eclesiales, diríamos que todo lo que sea “diafonía” y “ministerio” sería una especie de “militancia pastoral”, al servicio del Reino de Dios. Para que precisamente el pastor no sea un funcionario, para que no haya como “momentos de pastoral” o “servicios pastorales de fin de semana”, sino una especie de actitud constante de “militancia pastoral”. También se exigiría en términos cristianos esta acuidad de vista y de oído para saber cuándo uno debe provocar un gesto profético, cuando uno debe exigir quizá a los propios pastores una sensibilidad concreta, una palabra necesaria, una presencia oportuna.
Se trataría siempre, en todo caso, de una militancia- por – el Reino, “al acecho del Reino"...
Aporte de Gerardo Duré - Para ir preparándonos
Vivimos en un contexto que muchos describen como crisis de paradigmas, sentimos la urgencia de revisar miradas, enfoques, las referencias y representaciones que ya no se ajustan a la realidad y generar otros nuevos. Sentimos una tensión que bien podría expresarse como una sed de vino nuevo que odres viejos no pueden contener. Por esto y por muchas otras razones necesitamos caminar en clave de búsqueda y deconstrucción, en clave de éxodo hacia nuevos procesos para entretejer nuevas tramas y construir nuevos sentidos.
La práctica de Jesús es fecunda en experiencias que nos muestran su mirada política, ideológica, económica y religiosa y nos ofrece herramientas fundamentales para nuestro posicionamiento como militantes para la vida de los pueblos. Podemos analizar en ellas a quiénes se acercó, con quiénes comió o con quiénes discutió, quiénes lo seguían y quiénes lo descalificaban, y en última instancia, quiénes lo condenaron a la cruz y quiénes lo acompañaron junto a ella.( Enviado en Circular de Octubre de 2009).
Hace 25 años, un grupo de compañeros y compañeras se juntaron para reflexionar desde sus experiencias el momento histórico que les tocaba vivir y soñaron un espacio, un método y una práctica para encontrarse a pensar con otros cómo querían seguir viviendo y desde dónde pararse para construir otro mundo más justo. Eso fue en 1986, a pocos años de la restauración de la Democracia. Fue el puntapié inicial de un viaje por casi todo el país juntando sueños, anhelos, celebrando y poniendo en común la vida misma, con aciertos y errores pero con la profunda convicción de que ese era el camino. Un camino que nos lleva a celebrar nuestros 25 años en la Patagonia -tierra de sueños y esperanzas pero también de luchas sangrientas- más precisamente en la hermosa Trelew,
Son 25 años atravesando el corazón y el pensamiento de cada militante, tratando de compartir la vida y las causas profundas que deben unirnos como pueblo. Un pueblo que tiene en su andar un sólo horizonte, la búsqueda de la felicidad y la vida en abundancia.
Nuevas militancias
“Nuevas Militancias” es quizás lo que más nos interpela hoy en este momento histórico que vivimos. Decimos nuevas militancias porque creemos necesario resignificar no sólo el término sino su práctica a la luz de la memoria histórica de los últimos 30 o 40 años.
Queremos poner en conflicto la práctica histórica de los miles y miles de militantes que a lo largo y a lo ancho de Latinoamérica, y a la luz de distintos modelos de militantes, asumen banderas para luchar por la causa del pueblo. Ahora ¿Desde dónde uno milita por una cusa? ¿Por qué si el objetivo es uno y liberador existen tantas banderas como modos de militar?
En otros tiempos, las banderas de la liberación estaban claras y el enemigo era claro pero ¿Qué pasó? ¿Cuáles fueron los procesos políticos, sociales y culturales que construyeron esta historia que hoy sostenemos en el presente?
Hoy, a la luz de los hechos donde el enemigo parece estar más claro aún que en otros tiempos, las ambigüedades, los intereses, las mezquindades y las arrogancias parecen fragmentar al mundo militante en cientos de causas populares.
Teniendo como “populares” las causas del pueblo debería haber en la militancia una sola consigna: Liberarnos del opresor sistema que produce inequidades, ponerle rostros concretos, nombres concretos y sostener una militancia profética que nos empuje, anime y sostenga en esa lucha.
Cabría, entonces preguntarnos: El Sujeto Hacedor de Teología ¿Es un Militante? ¿Cómo ponemos en práctica la reflexión Teológica? ¿Militar para qué?
Nuevos desafíos
Precisamente, esa militancia tiene por delante nuevos desafíos frente a un sistema que rechaza lo nuevo, inclusive haciéndonos una profunda autocrítica. Desde la misma militancia se rechaza lo nuevo produciendo tensiones en los modos y formas de construir un pensamiento político para un proyecto de país, siendo hasta funcionales a un sistema que se resignifica a sí mismo para seguir existiendo.
Otro de los desafíos que creemos importante, es cómo unimos los distintos procesos sociales, políticos y culturales a nivel latinoamericano. Por un lado tenemos un marcado avance en la unidad latinoamericana desde las acciones emancipadoras de Bolivia, Ecuador, Venezuela, etc. y por otro tenemos el retroceso de Colombia y Honduras, un dato no menor a la hora de analizar los procesos que se pueden venir.
Este pantallazo inicial temático nos plantea entonces por dónde vamos a abordar y celebrar nuestros 25 años de Seminario. Sabemos que no será fácil llegarnos hasta la Ciudad de Trelew, pero también entra dentro de los nuevos desafíos. La Patagonia nos interpela y nos alienta a meternos de lleno en su historia y en su cultura. De allí vienen muchas de las riquezas de nuestro país. Allí también tenemos una deuda histórica, tanto política como cultural.
Este Seminario puede ser una oportunidad para adentrarnos un poco más en la profundidad de nuestro Pueblo.
POLITICA Y ESTADO
· ¿Que entendemos por Estado?
· Modelos de Estado
· ¿Que espacios militar desde el Estado?
· Estado y Articulación
EL SUJETO TEOLOGICO ¿ES UN MILITANTE?
· ¿Cómo pone en práctica su reflexión teológica?
CULTURA Y PRÁCTICA MILITANTE
· Procesos de la Militancia en la Argentina y en Latinoamérica.
· ¿Qué lugar tiene la militancia en el proceso político de un país?
· ¿Qué papel jugó la cultura en esos procesos?
Gerardo Duré - Por la Coordinación del SFT
Circular Agosto 2009
Se vienen los 25 años
¡¡ Hacia Trelew 2010 !!
25º Seminario de Formación Teológica
Trelew (Chubut) - 31 de enero al 6 de febrero 2010
Los 25 años
Lo que el SFT nos dejó
A través del tiempo, cada Seminario nos ha dejado ciertos “mojones” en nuestras vidas y nuestros corazones.
Cuando hablamos de mojones, nos referimos a: Experiencias, acontecimientos, canciones, lugares, personas, vivencias, multiculturalidad, miradas, temas” esto y mucho más, ha quedado en la delegación, cada vez que participó de un Seminario.
El Seminario tiene esa fuerza particular que llega a todos, pero a su vez, a cada uno. Cosas del Espíritu mismo del Seminario que ha sabido entretejer fe y vida cotidiana. Para nosotros es el punto de partida y de llegada que nos permite reconocernos y reconocer rostros, clamores, testimonios, construcciones diversas, historias comunes y lo que es más importante, nos permite ir enhebrando esa vida cotidiana en este tiempo histórico con la memoria y el proyecto de un País para todos.
Nos ha permitido ampliar las miradas más allá de nuestro lugar de origen, nos ha hecho corresponsables con su organización y nos ha dado identidad de Pueblo. Nos sentimos protagonistas de la construcción teológica y nos ha animado a involucrarnos con nuestra realidad social, política, religiosa y cultural. No es que antes no la hayamos tenido, sino que nos ha permitido la unidad de criterio, a la hora de la reflexión teológica y a la luz de estos 25 años de este caminar nos dimos cuenta de que además de ser parte de la historia del SFT, tenemos nuestro propio caminar como delegación, tenemos una historia común, aunque no pensamos todos igual mantenemos una fidelidad por el espíritu del SFT y hemos sabido trasladar ese espíritu a los que año a año se suman a nuestra delegación.
Ir al seminario no es para nosotros “un viaje de placer” o “un encuentro con los amigos de otros lugares”. Participar del Seminario para nosotros es compartir nuestra vida individual y colectiva con los demás.
Sabemos que el Seminario ha pasado por distintas etapas y sabemos que el país en el que nació el Seminario, ya no existe más, que la realidad es otra, pero creemos que el SFT ha sabido, más allá de las coyunturas, sostenerse por su autenticidad, por su compromiso y, como diría Gustavo Gutiérrez, por su terquedad
El SFT nos ha dado herramientas para el análisis, la reflexión y para reconocernos en la diversidad de la experiencia. Fomentó el diálogo, la reflexión y la oración comunitaria. En definitiva, nos llevó a la maduración personal y comunitaria, también al compromiso y al consenso.
Sabemos lo que es el SFT y por eso valoramos la experiencia. Hemos vivido el desafío de preparar varios Seminarios en nuestros pagos y por eso el SFT para nosotros es como decía el querido Orlando “un gran taller del compromiso”, con uno mismo y con los demás, agregamos nosotros.
El Seminario lo vivimos un grupo durante una semana pero lo siente mucha más gente durante todo el año, que recibe su espíritu desde nuestras prácticas. Nuestra delegación, compuesta de un promedio de cien personas, es muy heterogénea y tiene la particularidad de integrar a catequistas, militantes sociales y políticos, docentes, estudiantes, sacerdotes o simples vecinos de la comunidad que se animan a vivir la experiencia.
Todos nos sentimos comprometidos en el hacer del SFT y en Trelew queremos vivir un Seminario que se reconozca como protagonista de este tiempo en el que durante nada menos que 25 años ha sabido leer los signos de los tiempos y siempre, en menor o mayor medida, ha dado respuestas en las distintas coyunturas que nos ha tocado vivir.
Deseamos que estos 25 años nos encuentre a todos y todas con un espíritu renovador y alentamos a los demás desde este humilde rincón del Gran Buenos Aires a vivirlo en profundidad. Queremos agradecer enormemente a todos y a cada uno de los que a lo largo de estos 25 años han participado, aunque sea una sola vez, y han aportado su granito de arena para llegar hasta hoy que nos permite escribir esta carta.
Un abrazo fraterno a todos y todas
Delegación Merlo-Moreno
Circular Junio 2009
Pensando
en los 25 años…
Hacia el Seminario del 2010
En este tiempo estamos en pleno proceso de preparación para el próximo seminario. Mientras tanto, les enviamos algunos materiales del seminario pasado, para volver a leer y comentar, e ir preparando el clima para el año que viene.
Memoria Agradecida
Por Ezequiel Silva (Síntesis de la Presentación Temática )
La Pacha abre su vientre
con generosidad,
y regala la vida para los pueblos:
su libertad
Esta primera estrofa nos pone en solidaridad con la tradición de los pueblos originarios reconociéndonos parte de un colectivo mayor, reconociendo la riqueza de su tradición, cultura y religiosidad. Ellos nos enseñan a distribuir la riqueza de los frutos de la tierra. Tanto la tradición de los pueblos originarios como en lo mejor de la tradición bíblica, la tierra regala la vida para todos los pueblos. Pacha Mama y Tata Dios quieren distribuir la riqueza para la vida de los pueblos. El pueblo de Israel leyó su historia y celebró su esperanza a la luz de la promesa de una tierra abundante, desde Abraham, pasando por el éxodo, siguiendo por Jesús (dice la bienaventuranza: “heredarán la tierra”), hasta la patria definitiva de la Jerusalén celestial.
Caminar compartido,
búsqueda popular
que no resigna el sueño
de ver ahora más dignidad
La vida de los pueblos es tarea colectiva: caminar compartido, búsqueda popular. Si miramos la historia de nuestros pueblos latinoamericanos descubrimos cómo las diversas formas de imperialismo colonizador tuvieron como objetivo fundamental devorar su riqueza. Sin embargo, la muerte violenta a la que quisieron someter a nuestros pueblos no logró su objetivo: con el tiempo diversas gestas revolucionarias y movimientos populares comenzaron a visibilizar proyectos emancipatorios “demasiado largamente esperados”. Muchos mártires, testigos de estas luchas son memoria viva de ello. Otra clave es la dignidad: lo que todo hombre y mujer merece por vivir y para vivir. Pero vivir con mayúscula y con todas las letras, felices, en plenitud, sin mendigar absolutamente nada. La dignidad, desde la mirada de Dios, nunca se nos quita, es gratuita e irrevocable. Para ampliar la dignidad de las personas y para la vida abundante de los pueblos, hay que distribuir la riqueza.
Brazos arremangados
para fortalecer,
a la esperanza nueva
que nuestra historia nos deja ver.
Acá aparece una metáfora clave: los brazos arremangados. El trabajo tiene que ver con la dignidad de la persona, no es un castigo, todo lo contrario: está llamado a ser la posibilidad creativa de participar del deseo de Dios. El trabajo es el mecanismo social por excelencia para la distribución de la riqueza. Cuando hay empleo y salarios dignos, los trabajadores pueden participar en mayor medida de la riqueza que se produce en el país. Hay que tener en cuenta dos fenómenos: que hoy en Argentina se puede tener trabajo y ser pobre al mismo tiempo y que el crecimiento económico no implica una distribución de la riqueza más equitativa. También, la estrofa simbólicamente refiere a las perspectivas nuevas que América Latina nos presenta, con gobiernos que nos hacen ver con esperanza el cauce de la historia político-económica de nuestros pueblos.
Junto a Tatita Dios
vamos a amanecer
la utopía posible
para la fiesta de los pobres.
Acá mencionamos a Dios y junto a Él vamos a amanecer la utopía posible. Sin embargo, nombrar a Dios no es suficiente: como palabra es pura formalidad, una idea. ¿Cuál y cómo es ese Dios que nos puede ayudar a amanecer la utopía posible, la fiesta de los pobres? Hay que proclamar gozosamente nuestra fe en ese Dios, pero también declararnos ateos de Dios, como Jesús. Jesús fue ateo del Dios opresor, del Dios de los privilegios de clase o de status religioso, del Dios que manifestaba su predilección con la riqueza y prosperidad. Hubo en Jesús una fe en otro Dios, el Dios que comunicaba con su vida: el Dios encarnado en la historia, parcial con los pobres e injusticiados, el Dios de la justicia, el Dios del reino. Jesús no sólo proclamó y habló de ese Dios, sino que fundamentalmente lo practicó.
[Estribillo]
No aflojemos, y seamos
memoria agradecida
de nuestra gente que antes luchó
para ver repartida la riqueza.
No olvidemos que no tenemos que distribuir lo que nos ha sido dado, sino que hay que distribuir algo que está acumulado. Por lo tanto, la distribución implica conflictos: conflictos que hay que plantear, en los que hay que entrar, involucrarse y sostener.
El Seminario de Formación Teológica para Laicos
es un acontecimiento eclesial ecuménico novedoso
SEMINARIO
Se trabaja a base de talleres, con muchos grupos y la participación de todos
DE FORMACION
Aprendemos, conocemos, intercambiamos, compartimos, nos enriquecemos
TEOLOGICA
Buscamos qué quiere Dios en nuestra realidad y en la historia, cómo construir el Reino
PARA LAICOS
Hecho por y para los laicos. Los obispos, sacerdotes y religiosas participan como uno más
ACONTECIMIENTO
Pasa una vez al año, en una diócesis elegida del país y se juntan como 1.000 personas
ECLESIAL ECUMENICO
Se reúne la Iglesia con una perspectiva pluralista, popular, comprometida, ecuménica
NOVEDOSO
Tienen su historia (este es el 25º Seminario) pero es la primera vez que se hace en Chubut
¿ Cuándo y Dónde realiza?
-Desde el 1º al 6 de febrero de 2010 en el Club Racing y Escuelas de Trelew
¿ Quiénes lo organizan?
-Un equipo coordinador Nacional de Laicos que lo hace desde hace 24 años
- Un equipo coordinador Local con varias comisiones que ya funcionan ocupándose de la infraestructura,
difusión, limpieza, comida, liturgia, ambientación, prensa, servidores, albergue, seguridad, salud, etc.
- Más colaboradores que pueden sumarse ya que se esperan más de 800 personas de todo el país!...
Son espacios de encuentro, reflexión y producción caminando en la Opción por los Pobres.
Desde una identidad laical y con un espíritu de apertura interreligiosa nos encontramos personas comprometidas en organizaciones populares, sociales, políticas y eclesiales para discutir problemas, compartir experiencias y buscar juntos nuevas herramientas de construcción y transformación.Para los que participan los Seminarios son:
Ø Una experiencia de formación
Ø Un cauce de convergencia, encuentro y articulación de experiencias pastorales y sociales.
Ø Un ámbito de animación del protagonismo de los laicos hacia el interior del a Iglesia y de la sociedad.
Ø Un “sujeto comunitario hacedor de teología” que reflexiona a partir de sus prácticas comunitarias
Tema del Seminario 2010:
NUEVAS MILITANCIAS PARA NUEVOS DESAFIOS DE LOS PUEBLOS
Ejes centrales que se tratan en los Seminarios:
EJE HISTORICO
EJE DE LAS CULTURAS POPULARES Y MEDIOS
EJE BIBLICO TEOLOGICO
Talleres para inscribirse y participar durante el Seminario:
COMUNICACION
CULTURAS JUVENILES
NUESTRO CUERPO: NUEVOS TERRITORIOS
JESUS MILITANTE DE LA VIDA
BIENES NATURALES Y GEOPOLITICA
PARTICIPACION DEMOCRATICA
En Chubut... Provincia Patagónica:
Tierra joven… pero con huellas ancestrales, milenarias…
Tierra desértica… pero fecundada por un pequeño río que la atravieza de Oeste a Este, hasta el océano infinito y lleno de Vida.
Tierra de montañas y mesetas, de valles y pedregales, de lagos y salares…
Tierra donde las familias trabajan en el bosque, en los campos ganaderos criando ovejas, en los barcos pescando o en el pozo petrolero, en las chacras o en las ciudades que concentran muchas actividades administrativas, comerciales, industriales y de servicios de distinto tipo, especialmente turísticos.
Territorio donde habita un pueblo que camina construyendo comunidades con una FE ecuménica, abierta. En él, los cristianos dan testimonio en las actividades parroquiales y en organizaciones políticas, sociales o culturales desde hace más de 100 años.
Los cristianos de esas comunidades están en los barrios más humildes de las ciudades, animados por sacerdotes diocesanos y por laicos, donde recientemente se han trasladado los Salesianos, y se han instalado las Hermanas Franciscanas y de María Auxiliadora.
Son los mismos que en el verano van al Interior provincial hacia las comunidades rurales más alejadas llevando un Evangelio Encarnado , que hace crecer iniciativas diversas para atender necesidades humanas y espirituales.
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